任何艺术上的感受都必须具有统一性。在建筑学中，最主要的、最简单的一类统一，叫做简单几何形状的统一。
“任何简单的、容易认识的几何形状，都具有必然的统一感，这是可以立即察觉到的。三棱体、正方体、球体、圆椎体和圆柱体都可以说是统一的整体，而属于这种开头的建筑物，自然就会具有在控制建筑外观的几何形状范围之内的统一。埃及金字塔陵墓之所以有感人的魅力，主要就中因为这个令人深信不疑的几何原理。同样，古罗马万神庙室内之所以处理得成功，基本上就是因为在它里面正好能嵌得下一个圆球这一事实。”
现代的城市整体建筑群高矮不一、参差不齐，单体建筑的外观造型也缺乏整体统一，加之一些纵横交织的电缆电线和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等，严重破坏了整体的和谐美。长期居住其间，就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉，以至生理心理变化，使人变得焦虑不安、易于疲劳、注意力不集中、自控力减退。严重者还可诱发神经衰弱、失眠，以至精神疾病。因此，城市建筑的整体和个体面貌，都应当和谐，使人们的居住环境力求符合人们的审美需要。起名
和谐美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑物相互之间的和谐美。公司起名
示例与考据：1
艺术的统一规律必须体现和谐美，“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”（《国语·楚语》）这句话道出了美的本质特征──和谐。传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，更是统一的和谐美.“山管人丁水管财”；“有山无水休寻地”……这种整体美，就是有机统一的和谐。
要统一这样一种“无限”或“无尽”的空间，除了在轴线主次、庭院大小，层宇高低等方面予以强调外，还有一种独特的方法是利用自然地貌（主要为山，有时也可以为水）来统一建筑群落。而风水上所说的“主山”即“镇山”，其功能正在于此。如景山，就是紫禁城的镇山。主山的美学功能在于它可以给建筑群提供一种统一性。
精义:
统一是古典建筑共同追求的一个美学目标，在中国人的建筑空间观念中，建筑空间与自然空间不是对立的，而是互相融合的；建筑的节奏不是体现在个体的形式上，而是在空间的序列、层次和时间的延续之中，具有时空的广延性和无限性。
示例与考据：2
缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》所言：山川之状，不出五行，体系相九，故设九星，其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变，则九九之数，亦何能穷？总在心目之巧，非名言可尽矣……要之，山川本乎一气，气有变化，则精微始著。
清代汇永《河洛精蕴》）关于九星，《龙山九星歌》曾做过形象描述：贪狼原是笋初生，巨门走马屏风列。文曲排牙似柳枝，惟有禄存猪尿节。廉贞梳齿持破衣，武曲馒头与众别。破军破伞百般同，辅弼，雌雄如满具。但现实中的山体要复杂的多,不可以简单的五星，九星分类。
精义:
古代风水师认为：不管山体多么复杂多变，作为山之首的峦头（又叫顶脑）却必须端正圆净，各呈正形，而无混杂之弊。否则，若星辰顶脑似土而又似金，则土不成土，金不成金，乃是参形杂势，而无纯正之象；似木而又似火，则木不成木，火不成火，徒具眩人之目，惑人之心，而无所取裁。盖土星头方而体厚，若形小巧，则有类于金；水星头圆而自直，若形尖乱，则有似于火；所谓参形杂势，眩目惑心。
由于将寻找龙脉的理论重心转移到对“峦头”的相度上，所以风水“形法理论”又名“峦头之法”，“形势派”又名“峦头派”。
“五星”是峦头的基本图式，即所谓“正体”。而“变体”则有“九星”。“九星”指贪狼、巨门、禄存，文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，其名称据说出之于道家的天文理论：“九星出于北斗。北斗九星，一枢、二机、三璇、四权为魁、五衡、六开阳、七摇光为杓。开阳、摇光之旁有小星，左为辅、右为弼，合为九星。
示例与考据：3
《道法双谭》中说“以此五（星）九（星），因而重之，或火、木三五（个），而为华盖三台，或金、水八九（个），而为芙蓉簾幕，‘品格’从此出矣”。“品格”即指龙脉形态。
在峦头的选择上，古代风水师对所谓“龙山三吉”（贪狼木星、巨门土星、武曲金星），基本上都以半球体为其顶脑，此即“星演九变，头却不变”。和建筑上的少有圆屋顶的现象恰成对照。也构成一种整体统一的美学现象。
精义:
对于主山的体态形状，堪舆家的分类标准主要有“五星”和“九星”两种。五星者，金木水火土也，分别是：金星——周正圆净；木星——耸直修达；水星——屈曲流动；火星——尖焰峭锐；土星——方平厚重。
从形态上讲，五星中的金星大致相当于几何学中的半球体，木星相当于长方体，水星相当于曲面体，火星相当于圆锥体，而土星则相当于立方体。
风水学中认为金为武星，木为文星，水为秀星，炎为禄星，土为财星。
示例与考据：4
清代帝陵就非常注意建筑物与大自然的和谐。以横向的山脉作为天然屏障，使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都立足在自然的基础上，在水沟边砌石、架桥。在小山包上建殿宇，独具匠心。清代帝陵还突出中心，孝陵在中央，两旁分别是景陵、裕陵等陵墓，进入陵区，先是稀散的建筑，越接近地宫，建筑越密凑，从南至北，由疏而密，整个陵区无不是和谐美的体现。
精义:
在传统风水学中，自始至终都在追求一种自然的美，这种美不需要雕饰，只需要选择。“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂”；“以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤龙伤地，风水改观，吉地变成凶地。”这里说明，在选择风水宝地时，应当注重地势的“美”与“恶”，同时，以天然的美为最好。这种自然美，就是井然有序的和谐。