隋唐风水概说
隋代时中国风水达到了蔓延，在《隋书·经籍志》编目的有关相宅、相墓的著作共有十余部，合二百四十五卷。其中，《地形志》八十卷，《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《五姓墓图》一卷。梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷，杂相墓书四十五卷，亡。这以上数种风水著作中，除《地形志》标明为庾季才撰写外，其余皆不著撰者姓名。
到了唐代，风水相地知识逐渐科学化。相地活动随着不断发展，中国风水在实践中分工更加细化，使得风水并不局限于于看坟地。
当时的许多和尚都懂得风水术。唐代设有司天监，监里的官员都懂风水术。风水宗师杨筠松就在司天监任过职，后来，杨携风水书籍逃到江西，传授弟子，形成江西派。
据《通典》郑138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。此时，在当时大唐帝国的西北部已经有了很系统的风水认识，风水观念已经遍及边陲了。
早在晋室东渡之时，中原世族避乱江南，从此中国的政治、经济、文化中心南移。东南多山多水，风土温润，有“山泽多藏背，土风清且嘉”之美称，其巍峨的山脉，起伏的丘陵为风水新理论的诞生提供了实验基地，而避乱之民所特有的以安全为第一的心理，使得《桃花源记》所描绘的防御性空间成为人们对居住环境的理想追求。至唐宋时代，东南繁荣，于是这种理想便有可能化作人们居住的环境空间模式。表现在风水理论中便是“水口论”“四灵说”的流行。
由于隋唐之际科学发达，促使了天文学的繁荣，隋末时即有王希明作《步天歌》，隋末至唐时又有李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》，李淳风还负责编纂了《晋书》、《隋书》中的天文志，诸多的天文书籍皆对天上各大星座作了非常详细的描写，使风水将天与地相对应时更加便捷；地理学—上则兴起一股对山川地形进行野外考察的热忱，从而促进了风水对山川地形的踏勘。所有这一切最有意义的是唐代高僧—行在公元710年对磁偏角的叙述。李淳风、一行也因此被后世风水术士尊为一代宗师。
唐朝吕才（600—650），因职务原因，奉命整理当时社会上流行的各种算命、看相、测八字、选风水葬地以及住宅风水等方面的书籍，他曾写“五行禄命葬书论”，驳斥子“图宅术”的理论，起名
吕才的行为促使汉代起盛行的“图宅术”迅速式微，吕才也因此博得“无神沦”的桂冠。其实吕才并未从根本上否定“图宅术”，因为他并没有反对用人之姓的五音来配属住宅方位，只仅仅从音韵学角度就人“姓’的发音到底以什么标准来确定其属五音中的何种而提出质疑。所以尽管“图宅术”从此式微，却并未断绝其理论的根基，反而促使堪舆家寻求新的理论。
佛、道二教盛行。两教所宣扬的神秘性与风水合拍并互相渗透，尤其道教之徒所爱谈的“气”说、《易经》、阴阳八卦、太极等正是后期风水理论的核心，一些道士本身就是风水大师。
示例与考据：1
相传隋朝宰相杨恭仁迁祖坟葬地时，请了许多相地家卜地，而这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好，就密派人回家乡各取葬地四角的土一斗，并标写出地的形势，以求验证，结果相地家们都没说准。当时有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”
精义
杨恭仁听了，就让舒绰实地察看，挖地六尺后果然发现一洞穴，贮藏七八斗粟，原来这里是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
示例与考据:2
唐初的徐勋请人卜葬，有个叫张景藏的相地师对得到的占辞 “朱雀和鸣，子孙盛荣”不以为然，认为“所占者过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰”。
精义:
后来，徐勋的后人徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开徐勋的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。
示例与考据：2
李吉甫在《元和郡县志》的序文针对历史上的地学家，提出“饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要”的观点。《元和郡县志》在书中对山川形胜描写得很具体，如“函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中相通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日……东自崤山，西至潼津，通名函谷，号曰天险”，
精义:
唐代风水实践中对地理形胜的考察，以至成为后世风水师描写相理典籍时文笔描写的效仿。
示例与考据：3
武则天当政时，侍中郝处俊极力反对高宗逊位于武则天，受到武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必斫。”公司起名
精义：
后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，把郝处俊的坟剖开了，验证了书生的说法。
示例与考据：4
《摭遗》里记述了这样一件事：唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞兔走，御驷疾驰，有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约顾视甚久，玄宗问看见了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”旁边有樵夫，玄宗问旁边的樵夫，这里是什么人葬于此，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，巽子不知是玄宗。玄宗说：“山上的新坟，不是吉地!”巽子说：“父亲临终前讲过：‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。’”玄宗感到很惊叹。
精义：
张约自叹不如崔巽，后来回到山里修行去了。玄宗下诏罢免巽子的终身徭役。
示例与考据：5
玄宗的大臣中，数张说最通风水。《大唐新语·记异》记载，开元年间，集贤学士徐坚的妻子岑氏死，他向张说请教选择墓地。张说云：平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界。土界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒一次太阳，水龙十二年出来晒一次，坟墓不能太接近土界和水界，否则坟墓不牢。
精义：
张说的风水知识不及湖北黄州的浮屠泓师精当。《丑庄日记》记载，浮屠泓师为张说买宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，泓师说：“公当富贵一世，而诸子将不终。”张说欲平地，泓师又说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮疳补他肉无益也。
示例与考据：6
江西有个叫司马头陀的，走遍了洪都诸山，勘地170多处，发现湖南有一名山，和尚就在山上建立了同庆寺。有个叫王智兴的，年轻时曾为徐州门子。有个道士住在隔壁，智兴每天起床扫地，总是把道土的大门也扫干净。道士很感激，说：“我会看墓地，给你家里选块好地。”就引着智兴外出，指着一块地说：“葬先人于此，君当寿，而两世位至方伯。”
精义：
后来，智兴以战功累升至侍中。
示例与考据：7
唐代有一种挖坟断脉气的风气。又有掘黄巢“王气”之事，中和三年（883年），有位太白山人精通相地，观察到金州牛山傍有黄巢谷金桶水，时黄巢己称大齐年号，太白山说要打败黄巢，就得挖牛山。
精义：
《挥尘后录》记载，朝廷当时派了上万人，用了一个多月时间挖牛山，挖出一个石桶，桶中有黄腰兽，桶上有一把三尺长的剑。后来，黄巢起义军就衰败了。
示例与考据：8
钱锣曾任唐末镇海军节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越政权。当时，他准备修广牙城。大公府有个术者前来游说：“王若改旧城为新城，国家的命运只有一百年；如果填筑西湖以修城，国家就会有一千年命运。请国王您考虑。”钱锣不客气地回答：“我只想改旧为新，国运能有一百年，我也就心满意足了。”
精义：
后来，吴越国果真只存在了99年。这个术者显然言中了。
示例与考据：8
广顺元年（951年），有个姓刘的官吏在京城中盖了一幢房子，晚上梦见鬼对他说：“您怎么在我的坟上安床呀?我叫李丕文，是阴曹鬼。”刘嗥很惊奇地说：“都城内怎么会有坟呢?”那鬼说：“您有所不知。这里本是野外，后来扩城时，把此地圈进来了，您若不信，就掘地看一看吧!”
精义：
刘某试着挖地，果然看见了地府，有华第、草木、坟墓等。
示例与考据：9
莫高窟发现的文献中有《宅经》。这个《宅经》与现在流行的《黄帝宅经》有所不同，书中有“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山冈善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝”。这就把阴宅与阳宅区别开来了。敦煌文献中又有托名于吕才的《诸杂推五姓阴阳等宅图经》，书中提出“阳宅福在南，德在西”，“北有泽，南有高地，及林木茂盛，居其内，吉”。又有《阴阳书》，书中有镇宅法，提出“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门上，大吉利”。
精义：
在敦煌写卷伯三八六五号《宅经》，所开列的中古时代流传民间的阳宅书有二十四种，包括：《皇帝二宅经》、《地典宅势经》、《三元宅经》、《孔子宅经》、《宅锦宅桡经》、《文工宅经》、《玉微宅经》、《王敢宅经》、《淮南王子宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司五天师宅经》、《刘晋平宅经》、《张之毫宅经》、《九宫宅经》、《八卦宅经》、《五非宅经》、《六十四卦宅经》、《左盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》以及《飞阴乱伏宅经》。
这说明在唐代，风水观念已流传到西北敦煌。