中国古人早在春秋战国之际，在春秋战国时发现了磁石指南的奇异功能，到汉代即依此原理发明了指示方向的工具——司南。于是人们对方位的感受与判断更加具体而清晰，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支，合称为二十四向（又称二十四山），这正是后世风水罗盘分度的基本单位（航海罗盘亦同样以此为基本分度单位）。
在风水思想世上，这时的阴阳学说日益渗透进了儒家思想，并使之染上一层神秘色彩，等到至两汉识纬学说的出现流行时，更催化了风水与儒道相互融合的神学化。
它不仅与阴阳五行说合流，而且吸收原始宗教的方术，使汉代儒学变成一种专讲天人感应的经学。儒家理论体系在这一时期的与东汉道教的兴起有关，道教的兴起促进方术活动如“气运图识”、“占候”、“占电”、“占筮”、“占星”、“望气”、“风角”、“看相”成为民间生活中的重要杂事，也为风水术的兴盛提供了适宜的文化土壤与氛围。
风水活动至秦汉上升到理论高度，并总结成为若干学说。中国风水其理论也迎来了它的成熟期。秦汉时期，阴阳五行说兴盛。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及数字、色彩相互配合构成宇宙的总体构架。而阴阳绕行其中使该总体构架周而复始，变化无穷而生万物。从此这个宇宙构架便成为中国思想无法回避的背景，亦奠定了风水理论的哲学基石。公司起名
示例与考据：1
古人在秦代时已经有了地脉观念，也有了王气观念。《晋书·元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云：‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”清代学者屈大均著《方东新语》中史载：了秦始皇因担心岭南吉气为人所乘，故遣使凿绝地脉，有意破坏一方“风水。”
《太平寰宇记》卷95还记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
《史记·蒙恬列传》记载，秦二世与赵高、李斯谋压王位后，派特使赐曾督修万里长城和两千里驰道的守边大将蒙恬自裁。蒙临终前喟然叹息说：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也！”
秦代的风水相地水平很高，阳宅有阿房宫，阴宅有始皇冢。阿房宫离宫别馆遍布在山谷，占地近三百里，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢又挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。
精义：将土地类比于人，认定它也有脉搏，地脉是风水龙脉理论的逻辑基础。地气有灵，顺之则吉，逆之其则凶。蒙恬自认为因绝地脉得罪于天，故致杀身。于是，人之将死之言，很蹊跷的成为了关于风水地脉（龙脉）理论的最早记载。
示例与考据：2
《管氏地理指蒙》卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。
韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，被封为齐王。
精义：
秦代讲究墓葬吉凶。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。韩信择“高敞地”葬母，被封为齐王。
秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的东端，这可能与秦国地处西陲，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。
示例与考据：3
汉初励精图治，术数不兴，但也有术士。汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，文帝封他为上大夫。汉武帝时有了堪舆家。《史记·日者列传》记载了汉武帝聚会占家的事情，问某日可娶妇否？堪舆家言不可。有人认为这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文、下察地理的占候之士。
到西汉时历史上出现了“讳西益宅”之说，如“讳被刑为徒，不上丘墓”。说明风水观念已经广为流传。
精义：
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》，都是解释地理现象的， 1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》、《驻军图》、《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。
示例与考据：4
汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍时触犯了土禁。这个说法传到民间，就有了“犯土”之说，这也是风水“犯土”忌讳之源说。
东汉重视丧葬的风水观念对后世有很大影响。如房屋 “囚”字型，为风水大忌，盖房不能先修围墙，修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧，否则，都会犯囚字禁。民间营建宅舍，小遭疾厄，就是“犯土”。